1921-1928 — Crise — Ruptures — Vita nuova

La vita nuova de Jouve est datée officiellement de 1925, et c'est effectivement une date fondamentale. Si un lecteur ne veut savoir qu'une seule chose sur Jouve, ce doit être son reniement de son "premier ouvrage" et la volonté d'écrire une nouvelle oeuvre dans le cadre d'une vita nuova : Jouve a interdit les rééditions de ses oeuvres parues jusqu'en 1924, et ses amis étaient priés de ne point lui en parler, ni de les commenter. Mais, aujourd'hui, les lecteurs savent qu'il avait été un auteur reconnu par ses pairs, issu du symbolisme, puis proche du mouvement unanimiste (1911-1912), enfin Jouve avait été un auteur actif et militant de l'art social et du Pacifisme (1913-1922), surtout pendant la guerre. Ces années de formations ont, bien sûr, beaucoup compté dans sa construction intellectuelle, sentimentale et littéraire.

Mais c'est la rencontre en 1921 avec Blanche Reverchon — future psychanalyste et bientôt sa seconde épouse — qui le met sur sa voie profonde et qui en fait l'écrivain que nous lisons aujourd'hui avec admiration. Les années 1921-1928 sont pour Jouve une dure période de crise privée : il rompt avec une première épouse tendrement aimée, Andrée ; il se brouille avec ses admirations et ses compagnons de jeunesse — Romain Rolland surtout. Mais c'est aussi la période où il retrouve la poésie symboliste (Baudelaire, Rimbaud, Mallarmé), où il lit les écrivains mystiques chrétiens (Jean de la Croix, Thérèse d'Avila, François d'Assise, Catherine de Sienne) mais aussi Freud, ce qui l'amène sur un des fronts ouverts par la modernité artistique.

C'est durant cette période que Jouve initie sa synthèse très originale d'Éros et Thanatos, et Jouve commence l'écriture de ses chefs-d'oeuvres : Noces (1925-1928), Paulina 1880, Le Monde désert (1926).

La crise s'achève en 1928, par l'annonce officielle (en postface au recueil Noces) de la répudiation de son oeuvre d'avant 1925 :  "pour le principe de la poésie, le poète est obligé de renier son premier ouvrage".  

(on ne s'étonnera pas des recouvrements de périodes)

L'arrivée de Blanche Reverchon

A la mi-février 1921, le couple Pierre Jean Jouve et Andrée loue la villa Galileo, à Arcetri (une colline au sud de Florence) où Galilée est mort le 8 janvier 1642. Jouve apprécie le charme du lieu, mais il est le témoin direct de la terreur fasciste qui rège à Florence. Stefan Zweig vient leur rendre visite. Jouve reçoit aussi divers visiteurs, à la façon de Romain Rolland en Suisse : le peintre Edmond Bille, le poète unanimiste Luc Durtain, Madame de Wiskowatoff, Miss Paget — Vernon Lee —, Theodor Daübler, von Unruh.

En mars, Blanche Reverchon vient comme "paying guest" (Journal de Henri Bauchau). Elle a connu Andrée et Madeleine Rolland (la sœur de Romain Rolland) dans les milieux féministes et pacifistes de Genève. Sa conversation charme Jouve et Stefan Zweig. Celui-ci invite Pierre et Blanche à venir chez lui à Salzbourg en août pour prononcer des conférences à l'école internationale.

Dès le mois de mai, Jouve compose "La Villa Gioconda", poème qui sera dédié à Blanche Reverchon. Fin juillet 1921, Jouve et Blanche arrivent à Salzbourg, où ils sont accueillis par Frederika, l'épouse de Zweig, dans la villa du Kapuzinenberg. Le 2 août, Jouve prononce ses deux conférences devant la Ligue internationale des Femmes pour la Paix et la Liberté. Pendant le mois d'août, Pierre et Blanche assistent à des concerts Mozart. Dans une lettre à Rolland, Jouve avoue une aventure sentimentale avec Blanche.

Fin août 1921, la crise éclate. Jouve rentre à Paris, Blanche quitte Genève pour Paris, Andrée va s'installer chez ses amis Georges et Blanche Duhamel : dépression. 

En septembre 1921, par l'intermédiaire de Marcel Martinet, directeur littéraire de l'Humanité, Jouve publie dans ce journal un article sur les fêtes Mozart à Salzbourg et sur le de Jedermann de Hugo von Hofmannsthal.

En septembre, Jouve publie (sans doute à compte d'auteur et avec l'aide de Frans Masereel) le recueil Toscanes : les « Élegies » rappellent les souffrances de Jouve pendant la grave maladie de son fils ; « La Villa Gioconda » est dédicacée « A Blanche Reverchon ». 

En novembre, Jouve écrit de nouveaux poèmes, Les Amours, où Blanche Reverchon est très présente sous les noms de Bella, Bianca, Gioconda. Nouveaux articles dans L'Humanité.

En février-mars 1922, le couple Pierre et Andrée est en pleine crise. Andrée compte sur ses amis (Georges Duhamel, Charles Vildrac, Romain Rolland) pour convaincre Jouve de revenir à elle. Jouve est déchiré entre ses deux femmes, « l'épouse » qui a tant fait pour lui (Andrée), et « l'amante » qui va beaucoup faire pour lui (Blanche). Jouve est pris entre ces deux figures féminines, la « soeur et la mère » (Béatrice Bonhomme), qui ont toujours compté pour lui. Mais Jouve est un grand « neurasthénique » angoissé, et Andrée, malgré son dévouement, n'est pas armée pour le soigner réellement. En revanche, Blanche est médecin, neurologue, psychiâtre, bientôt psychanalyste et elle est armée à la fois psychologiquement (elle a huit ans et demi de plus que Pierre), médicalement et théoriquement (elle va bientôt traduire Freud) pour soigner Pierre. Jouve commence à se brouiller avec ses proches amis qui prennent parti pour Andrée.

En mars 1922, Blanche Reverchon est installée à Paris, elle reçoit Pierre secrètement et elle commence la traduction des Trois essais sur la théorie de la sexualité de Sigmund Freud avec l'aide de Bernard Groethuysen.

En mai 1922, Jouve publie son dernier article pour L'Humanité (sur Stefan Zweig). Pendant l'été 1922, Pierre et Blanche font un voyage en Allemagne pendant lequel Jouve fait des conférences. Jouve est censé rompre avec Andrée en octobre 1922, mais il continue à avoir des échanges affectueux avec elle. Pendant des mois s'échange une importante correpondance (discussions sans fin) entre Pierre, Andrée, Blanche et leurs amis (en particulier Romain Rolland).  Jouve n'arrive ni à retourner avec Andrée, ni à rompre définitivement avec elle. 

En décembre 1922, Jouve publie chez Stock un important volume collectif : Tragiques suivi de Voyage sentimental.

En 1923, Jouve emménage avec Blanche, au 6 de la rue Boissonnade. Il est ainsi à quelques pas du Boulevard Montparnasse (en particulier de la Closerie des Lilas). De ses fenêtres, il voit le jardin du couvent de la Visitation et ses pensionnaires, les visitandines. Il est ainsi proche du Passage d'Enfer et de la rue Campagne-Première, rue où Rainer Maria Rilke a logé, avec l'Hôtel d'Istria et les atelier d'artistes. Depuis 1920, les Paulhan et les Groethuysen vivent au 9 de la rue Campagne-Première et sont pratiquement ses voisins.

Les aveux amoureux de Jouve dans Voyage sentimental ne sont pas appréciés par les amis du couple Pierre et Andrée, comme Charles Vildrac, René Arcos et Georges Duhamel. Vildrac, en particulier, critique vertement Pierre qui ne supporte pas ces réactions.A l'oppposé Jouve se félicite du soutien de Romain Rolland, Claude Le Maguet et Stefan Zweig qui apprécient le recueil. Bon accueil aussi par Roger Martin du Gard et Jean Cocteau.

En avril 1923, paraît le premier livre de Freud publié en français par une maison d'édition française, les Trois essais sur la théorie de la Sexualité, traduit par le docteur B. Reverchon. C'est le N° 1 de la Collection de Gallimard, Les Documents bleus. Les précédentes traductions françaises de livres de Freud étaient récentes (depuis 1921 seulement) et avaient été publiées en Suisse (principalement par Payot), les tout premiers (par Yves Le Lay) à l'initiative d'Edouard Claparède dont il va être question un peu plus loin.

Qui est Blanche Reverchon ?

"celle qui l'appelle et le nomme"

Blanche Reverchon a très certainement été un personnage considérable, mais elle s'est volontairement tenue en retrait. Deux exemples : elle refusait de se faire photographier, et elle aurait fait détruire par un proche toutes ses archives après sa mort, dont un ouvrage original sur le symbole. Or la psychanalyste Blanche Reverchon a joué un rôle, discret mais crucial, non seulement dans la vie de Pierre Jean Jouve, mais dans celles d'artistes et d'écrivains très importants : Balthus (le grand peintre l'écrit – hélas sans détails – dans sa correspondance), David Gascoyne, Giacinto Scelsi (l'un des plus importants compositeurs de la seconde moitié du XXe siècle, l'égal de Ligeti, Xenakis et Messiaen), Henri Bauchau, le grand romancier et poète belge. Les historiens de la psychanalyse la connaissent : Elisabeth Roudinesco en parle un peu dans son Histoire de la Psychanalyse en France (sans doute sur la base d'entretiens avec Olivier, le fils de Jouve) et Jean-Pierre Bourgeron lui a consacré une note dans le dictionnaire d'Alain de Mijolla. Blanche Reverchon soignait des patients (et s'occupait de Jouve), mais n'écrivait pas de livres — ce que la postérité ne pardonne pas. 

Blanche n'a signé que trois textes : sa thèse pour le doctorat en médecine (diplôme d'État), présentée par Mlle Blanche Reverchon, Contribution à l'étude des contractures parkinsoniennes,  Faculté de médecine de Paris, 1924, cote BNF : FRBNF32566637 ; sa traduction du Livre de Freud, Trois essais sur la théorie de la Sexualité, pour Gallimard en 1923 ; et un article pour la NRF de mars 1933, co-signé avec Pierre Jean Jouve : Moments d'une psychanalyse.

Blanche Reverchon est française, elle est née le 16 mai 1879 à Paris, dans le 5e arrondissement. Quand Jouve fait sa connaissance en 1921, il est dans sa 34e annnée, et Blanche dans sa 42e. Elle a donc déjà eu une vie que nous connaissons mal. Nous disposons des confidences à l'ami-patient Henri Bauchau qui lui rend hommage dans son livre posthume, Pierre et Blanche (2012) après en avoir souvent parlé dans son journal (principalement dans La grande muraille, Journal de La Déchirure — Blanche est une des composantes de "la grande muraille"), et par quelques témoignages de patients, souvent devenus des amis :  les souvenirs oraux d'Isabel Ryan (1935-1940) transcrits par Bron Grillo ;  le journal de David Gascoyne ;  un entretien avec Giacinto Scelsi ; quelques témoignages tardifs d'amis (années 60) ; des indications venues des historiens de l'école de Beauvallon à Dieulefit.

Les confidences à Henry Bauchau et les souvenirs d'Isabel Ryan ne sont pas complètement compatibles (sur les études de Blanche, en particulier), mais on peut essayer de faire une sommaire reconstitution conjecturale de sa formation. Rien de ce qui est écrit ici ne doit être pris au pied de la lette : il ne s'agit que d'indications plausibles. Le père de Blanche était français, né à Genève, médecin, et il aurait assisté aux très célèbres conférences de Charcot en même temps que Freud. Les parents de Blanche meurent quand elle a quatre ans et elle est élevée à Paris par sa grand-mère. Selon Isabel Ryan, celle-ci a une locataire anglaise, Maud Kendall Burt, directrice du British Institute in Paris, une femme volontaire qui a vivement encouragé Blanche à faire des études longues de médecine pour être indépendante. Selon ses confidences à Henry Bauchau, Blanche aurait d'abord fait des études de philosophie, puis pour approfondir sa connaissance de l'être humain, des études de médecine qui se sont achevées par une spécialisation en neurologie chez son "cher Joseph Babinski" — chez qui André Breton a aussi fait un stage. Selon les historiens de l'école de Beauvallon à Dieulefit, Marguerite Soubeyran, Madeleine Arcens (épouse de Pol, fondateur de l'Ecole de La Roseraie de Dieulefit), Claire Bertrand (épouse du peintre Willy Eisenchitz) et Blanche Reverchon se sont connues à l'école d'infirmière de la rue Amiot à Paris ; elles sont restées amies toutes leur vie. Nous retrouverons tous ces amis, dont certains sont très importants dans l'Histoire : pensons à la personnalité de Marguerite Soubeyran et notons qu'il il y a trois "Justes" parmi les noms déjà cités.

Il y a un très long vide dans l'histoire connue actuellement de Blanche Reverchon. Comment cette médecin — ou étudiante en médecine (sa thèse ne serait datée que de 1924) est-elle devenue psychiâtre à Genève, suffisamment compétente en psychanalyse pour traduire dès 1922 le premier livre de Freud publié par une maison complètement française (Gallimard) ? Nous faisons l'hypothèse que Blanche Reverchon a suivi une filière féministe et pacisfiste internationale qui l'a conduite à Genève (où a été installée en 1919 La ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté créée en 1915 à La Haye)  où elle a pu entrer en relation avec les psychiâtres ouverts à la psychanalyse et qui ont créé l'Institut Jean-Jacques Rousseau (où Marguerire Soubeyran viendra en 1927 pour être formée sur les soins aux enfants en difficulté) ; son fondateur est Edouard Claparède dont un disciple est Charles Baudoin que Jouve avait connu en Suisse pendant la première guerre mondiale. Charles Baudouin a créé l'Institut qui porte son nom en 1924. Nous savons que Blanche connaissait Madeleine, la sœur de Romain Rolland, et Andrée Jouve. Blanche Reverchon a été membre du soroptimist, mouvement féministe international, créé en 1921 aux Etats-Unis, et en 1924 en France. 

De la crise sentimentale à la rupture 

Les années 1922 à 1927, sont des années de crise pour Jouve et ses proches. D'abord sur le plan personnel. Il faut toujours mettre les éléments personnels en priorité, les éléments plus "théoriques" seulement après.  Dans  Hécate (1928),  quand Jouve met en scène des trios « à l'équilibre instable » (Christiane Blot-Labarrère — à propos des romans de Marguerite Duras, où elle cite Jouve), Jouve se souvient-il de ces années de souffrance où lui et Blanche se sentaient coupables vis à vis d'Andrée qui subit un bouleversement dans sa vie ?

«  Toutes ces années, jusqu’à la dissolution du mariage le 21 mai 1925 et même après, jusqu’en 1928, portent la marque de la souffrance et de la déchirure. L’année 1922, Pierre Jean Jouve voyage beaucoup avec Blanche. Il continue d’écrire à Andrée, relayé parfois par Blanche. La correspondance entre Blanche et Andrée (lettres de 1921-1922) montre avec évidence la violence des sentiments et la douleur partagée par les trois protagonistes du drame. Andrée tente encore de s’appuyer sur l’affection que lui conservent Pierre et Blanche et elle sollicite leur tendresse et leur douceur. Elle voudrait réapprendre à vivre grâce à leur appui. Blanche, de son côté, exprime sa douleur  : «  Cette coupure qui était le seul remède à nos cœurs malades n’a pas pu se faire. Nous ne sommes Pierre et moi ni assez cruels ni assez forts ou tout au moins nous ne voulons ni de cette cruauté ni de cette force. Est-ce que pour cela que la vie nous sera refusée ? Est-ce que jamais Pierre et moi nous pourrions trouver la simplicité de vie entre l’homme et la femme parce que l’un épie la tristesse de l’autre ou sa révolte et sa jalousie. Faut-il que le point de départ illégitime de notre affection la vicie et la rende intolérable ? Ce n’est pas ma souffrance que je sens mais celle de Pierre qui s’use à souffrir de la vôtre aussi ». Blanche désespère, en fait, de retrouver la paix et le bonheur dans une simplicité de vie, elle se sent pleine d’amertume tandis que Pierre est déchiré par la culpabilité. Les amants se sentent, tous deux, comme de véritables réprouvés. » (Béatrice Bonhomme, Quête)

Jouve ne peut plus se passer de Blanche, mais il n'arrive pas non plus à se passer d'Andrée à qui il écrit beaucoup. Il divorce cependant le 21 mai 1925, il épouse Blanche six mois après, le 23 novembre  : Blanche ne voulait pas du statut de «  maîtresse ». Il continuera à avoir des échanges avec Andrée jusqu'en 1927, année où Blanche l'oblige à rompre définitivement. On ne s'étonnera pas que Jouve puisse, en 1928, publier sa rupture avec son oeuvre d'avant 1925. Il aura, en effet, rompu d'avec sa femme, mais aussi d'avec tous les amis artistes et écrivains qui ont été ses compagnons — comme sa femme — de ses années de militance et de son "premier ouvrage". 

Les années 1923-1924 sont une période de transition : Jouve vit avec Blanche qui l'influence grandement. Blanche était croyante, et c'est sans doute elle qui pousse à Jouve à lire les mystiques chrétiens, les espagnols Jean de la Croix et Thérèse d'Avila (Autobiographie, Le Chemin de la perfection, Le Château intérieur), les stigmatisés italiens François d'Assise (Speculum perfectionnis, Cantique du Soleil) et Catherine de Sienne, le religieux flamand, Ruysbroeck l'admirable, et la Bible (Cantique des cantiques, Ecclésiaste). Est-ce aussi sous son influence que Jouve (qui les avait répudiés du temps de son militantisme progressiste) revient aux grands poètes symbolistes : Baudelaire, d'abord, Mallarmé, Rimbaud, et les romantiques, les Allemands et Nerval ? Jouve lit aussi Pascal (Pensées), Dostoïevsky (déjà lu à Genève pendant la guerre, Crime et Châtiment), Dante (Vita Nova, La divine Comédie), Shakespeare. Surtout, depuis 1922, Blanche initie Jouve à la psychanalyse freudienne. Jouve a écrit qu'il s'était "occupé" de la traduction de Freud par Blanche (il a pu l'aider à la mise en forme littéraire).

Selon des témoignages, Jouve sortait de ses nuits à la fois très exaltés, mais aussi très éprouvés par ses rêves et ses angoisses. Il racontait ses rêves à Blanche, et on peut supposer que Blanche les lui expliquait dans le cadre de la théorie freudienne telle qu'elle la connaissait et la pratiquait à l'époque. 

Poésie du Temps

En 1923, sans doute avec le soutien de Romain Rolland, Jouve devient directeur d'une collection chez Stock, Delamain et Boutelleau. Ce sera "Poésie du Temps" qui reprend le modèle de la collection de Gallimard, "Une oeuvre un portait". Le livre s'ouvre sur un beau frontispice, un portrait original de l'auteur. La collection ne durera qu'un an, car Delamain ne la renouvellera pas : sauf pour le livre de Tagore, les livres (surtout de la poésie) se vendent peu. Jouve y publiera son dernier recueil renié, Prière. Il traduit en collaboration deux textes : Cygne, de Rabindranath Tagore (titre conseillé par Romain Rolland), avec l'aide d'un écrivain bengali actif au sein du Pen Club, Kâlidas Nâg, et Les sept mers, de Rudyard Kipling, qu'il traduit avec Maud Burt — il signe du pseudonyme Daniel Rosé (Rosé est le nom de sa mère). Jouve fait aussi appel à des compagnons de ses jeunes années : il publie Perspectives de Luc Durtain (poète unanimiste, illustré par Berthold Mahn, un ami de Georges Duhamel) et Charles Baudoin traduit L'Ami du monde de Frans Werfel (ce livre associe deux écrivains pacifistes). Jouve souhaitait développer une activité de traduction de poésie dans un esprit nouveau,  mais René Lalou (critique très écouté) est très négatif vis à vis de la traduction de Jouve qui a pris trop de libertés avec le texte de Kipling. 

Avec l'aide de Frédéric de Spengler (un ami pacifiste), Jouve traduit du norvégien  Au seuil du Royaume de Knut Hamsun ; la pièce est publiée (fascicule) dans Les Cahiers dramatiques, (octobre 1924).  La pièce avait été créée dans une mise en scène de Georges Pitoëff à la Comédie des Champs-Elysées en février 1924. Jouve avait suivi les représentations des Pitoëff à Genève pendant la 1ère guerre mondiale.

Vita Nuova et ultimes ruptures,

Début de 1ère époque des Années prodigieuses

Romans et poèmes

En 1925, la "vita nuova" des Jouve commence à porter ses fruits. Grâce à Bernard Groethuysen, Jouve fréquente les milieux de la NRF : Jean Cassou, Charles du Bos, André Gide et Jean Paulhan avec qui il va entretenir une correspondance importante. Bernard Groethuysen, qui publie un dossier sur Hölderlin dans la NRF de novembre 1925, lui fait découvrir le poète allemand. A la demande de Georges Pitoëff, Jouve commence à travailler sur les Trois Soeurs de Tchekhov.

Grâce à Jean Cassou, Jouve commence à fréquenter l'atelier de Baladine Klossowska ; il fait ainsi la connaissance de ses enfants, Pierre Klossowski (né en 1905), et Balthasard (plus tard Balthus, né en 1908), et de Rainer Maria Rilke qui lui rend visite. Jouve va aussi aux concerts. Par rapport à sa première vie (unanimiste, pacifiste et humaniste), Jouve a complètement changé de milieu artistique et littéraire.

En 1925, Blanche Reverchon approfondit elle aussi sa vita nuova : elle commence une analyse freudienne avec Eugénie Sokolnicka, une des futures fondatrices de la Société Psychanalytique de Paris (SPP) : 

"Le 4 novembre 1926, S.A.R. Madame la princesse Georges de Grèce, née Marie Bonaparte, Mme Eugénie Sokolnicka, le Pr.  Hesnard, les Dr R. Allendy, A. Borel, R. Laforgue, R. Loewenstein, G. Parcheminey et Edouard Pichon ont fondé la Société psychanalytique de Paris."

Eugénie Sokolnicka fréquentait les salons littéraires proches de la NRF et André Gide la met en scène dans Les Faux-Monnayeurs sous le nom de "Mme Sophronicka". Plus tard, Blanche fera son analyse didactique avec Rudolph M. Loewenstein (comme Jacques Lacan, Daniel Lagache, Sacha Nacht, Adrien Borel, Henry Codet, Georges Parcheminey, Michel Cénac, John Leuba, Pierre Mâle), puis son analyse de contôle avec René Laforgue (qui a aussi analysé André Berge, Françoise Dolto, Juliette Favez-Boutonier, Georges Mauco, Bernard Grasset, Alain Cuny, Ménie Grégoire). Citons aussi Adrien Borel qui a analysé Georges Bataille, Pierre Klossowski, Michel Leiris et Raymond Queneau. Parmi les analystes actifs en ce temps-là, notons le nom de Fanny Lowstky (ou Lovtzki), la soeur du philosophe Léon Chestov, qui a analysé Raymond Queneau. La SPP publie la Revue Française de Psychanalyse. Blanche Reverchon et Jouve seront amis de Jacques Lacan et Françoise Dolto.

Le divorce de Pierre et Andrée est prononcée le 21 mai 1925. Le mariage de Pierre et Blanche est célébré à la mairie du 14e arrondissement le 23 novembre 1925.

En 1924, Jouve a travaillé aux premiers poèmes des futures Noces. Dès janvier 1925, Jouve travaille à l'écriture de Paulina 1880 qui s'inspirerait d'une histoire survenue à une tante de Blanche Reverchon. Les mystérieuses noces paraissent à une date indéterninée, sans doute au printemps de 1925 (mai ?). Cette plaquette (imprimée pour la librairie Stock, mais dont le copyright est au nom de Jouve — compte d'auteur ?) est le vrai début de la nouvelle oeuvre de Jouve. Elle contient deux sections : "Songe" et "Enfants mystérieux". C'est l'ami Jean Cassou qui en fait la recension dans la NRF (septembre 1925). Jean Cassou est le gendre de S. (Samuel ou Simon) Jankelevitch (père de Vladimir), médecin érudit, grand traducteur de Freud dès 1921 ou 1922 pour Payot, maison helvetico-française.

Fin octobre 1925, paraît chez Gallimard son "premier roman" de la vita nuova, Paulina 1880. Le roman est bien reçu  par Romain Rolland et Rainer Maria Rilke ; celui-ci en conseille la lecture à Baladine Klossowska. La critique est aussi élogieuse (Jean Schlumberger, Benjamin Crémieux, Edmond Jaloux). Au prix Goncourt (9 membres), le roman monte à 4 voix. C'est à un tour ultérieur que Raboliot de  Maurice Genevoix (auteur de récits remarqués sur la première guerre mondiale, blessé de guerre) obtient les 5 voix nécessaires. 

Avec de nombreux écrivains, poètes et artistes progressistes, surréalistes, Jouve signe deux "lettres ouvertes" publiées dans L'Humanité adressées aux autorités roumaines et au Président du conseil de Hongrie.

Jouve travaille au Monde désert, surtout à Dieulefit sans doute parce que les amies de Blanche (Marguerite Soubeyran, Claire Bertrand et son mari, le peintre Willy Eisenchitz) y vivent, et à Carona (près de Lugano, Suisse italienne) où Jouve passe souvent ses vacances. 

Jouve devient un "auteur NRF" : Jean Schlumberger écrit une recension sur Paulina. Jouve publie dans la revue de Paulhan sa traduction du Cantique du Soleil selon Saint François (juillet 1926), En août, Jouve fait lire son Monde désert à Jean Paulhan pour qu'il le transmette à Gaston Gallimard. Paulhan prévoit que ce livre aura moins de succès que Paulina. Jouve conçoit aussi Beau Regard, cert hommage à "B.R". (Blanche Reverchon) qui remet en forme des poèmes du Voyage sentimental de 1922, en les faisant illustrer par Joseph Sima. En septembre 1926, dans la collection de semi-luxe "Une oeuvre un portrait" paraît la plaquette Nouvelles Noces avec un portrait par Joseph Sima. A la place des "oeuvres du même auteur", l'indication "vita nuova" apparaît pour la première fois, et deux titres seulement sont cités :

"Vita nuova" - Mystérieuses Noces - Nouvelles Noces.

Nouvelles Noces contient quatre sections : "Des Déserts" (parallèle à Paulina, chapitre 84, selon Daniel Leuwers),  "Sancta Teresa", "Humilis" (c'est déjà une référence à Hölderlin, connu par Groethuysen) et sa traduction du "Cantique du Soleil selon Saint François".

Joseph Sima est un acteur essentiel de la vita nuova de Pierre Jean Jouve. Ce grand artiste tchèques est arrivé à Paris en 1921. Il fait le lien entre Paris et les artistes avant-gardistes de Russie et d'Europe centrale. Sima connaît rapidement la relieuse d'art Sylvie Germain dont il épouse la fille Nadine. Celle-ci était une amie de Blanche Reverchon. Sima fait la connaissance de Jouve en 1924. Des 1925, Sima dessine ou peint des portraits de Jouve, dont un portrait de style "constructiviste". Sima a travaillé avec le dadaïste Georges Ribemont-Dessaigne, connu juste avant Jouve. Il a illustré et traduit en tchèque L'Or de Blaise Cendrars. Comme Jouve, Sima était à la recherche des "racines mythiques du psychisme" (Frantisek Smejkal, p. 103). Sima sera aussi "l'artiste" du Grand Jeu, et certains spécialistes pensent que Sima a transmis au Grand Jeu des découvertes qu'il avait faites en travaillant avec Jouve. Est-ce à cause de cette collaboration avec Le Grand Jeu que Sima n'a jamais été reconnu par Breton et les surréalistes ?  

Sima a illustré plusieurs livres de Jouve, dont Les Nouvelles Noces, Beau Regard, La Symphonie à Dieu, Kyrie et  Le Paradis perdu. Ce dernier livre dans l'édition chez GLM en 1938 est un des sommets du livre illustrés du XXe siècle. Sima est avec Jouve à Carona (Suisse) quand il voit un orage (la "foudre en boule" ? 1927 ?) qui l'impressionne et qui marque profondément son imaginaire.

Le pentagone où Sima a inscrit la tête "chinoise" de Jouve
annonce le thème du "cristal" commun à Jouve et à Sima.

Jouve envoie Le Monde désert à Romain Rolland, dont la figure est complètement absente d'un roman qui met en scène la période où Jouve et Rolland étaient très liés (Jouve y crée le personnage de "Siemens" qui s'inspire de l'ami peintre Edmond Bille). Déjà Romain Rolland n'avait pas répondu à un envoi de Nouvelles Noces et Jouve avait mal réagi.  Malade, Rolland tarde à répondre à l'envoi du Monde désert. Jouve lui écrit une lettre très violente. Rolland répond avec beaucoup d'humanité et il sait critiquer justement Jouve. Jouve en profite pour rompre avec Rolland qui a de toute façon compris que cette rupture était inévitable. Dans cette histoire, Romain Rolland s'est comporté de façon très estimable, et Jouve de façon insupportable (il a brûlé les lettres de Romain Rolland). Mais il était logique, et profitable pour son art, que Jouve se livre à cette rupture brutale et injuste. Il est très probable que Blanche a encouragé cette rupture. A partir de cette période, Jouve n'aura plus de "maître à penser" (figure paternelle écrasante ?) qui soit un écrivain vivant. Ses modèles ne seront plus ses comtemporains (Rémy de Gourmont, Jules Romains, Romain Rolland),  mais des écrivains du passé (Dante, Hölderlin, Baudelaire, Nerval, Mallarmé, Rimbaud) et des musiciens (Mozart, Monteverdi, Berg). Son vrai "maître à penser", c'est Blanche, son épouse psychanalyste qui le conseillait mais qui n'était pas un écrivain.

La parution des « Trois Pièces » (mars 1927) dans un volume collectif des Cahiers verts de Grasset est l'occasion pour Jouve de commencer à fréquenter le directeur de la collection, Daniel Halévy, important intellectuel et éditeur. L'un des poèmes, "Calice" est un "Adieu à l'âme de Rainer Maria Rilke". Mort en Suisse le 27 décembre 1926, Rilke n'allait pas être pour Jouve une figure paternelle bien envahissante.

Dernière oeuvre auto-fictive. En avril 1927, Jouve publie Beau Regard, un "Conte illustré d'images dessinées et gravées par J.[oseph] Sima",  plaquette de semi-luxe publiée au Sans Pareil (avril 1927). Jouve y  décele  des épisodes intimes de sa vie amoureuse avec Blanche Reverchon en 1921 à Salzbourg, à partir des textes du Voyage sentimental de 1922. Jouve ne le dira pas explicitement, mais ce sera une des oeuvres qu'il reniera et ne rééditera pas de son vivant. En effet, Jouve ne publiera plus de textes explicitement autobiographiques avant son "Journal sans date" de 1954, En miroir. Jouve continuera à projeter sa riche intériorité dans ses textes, mais toujours sous des formes transposées. 

En mai 1927, Pierre et Blanche font un important voyage à Vienne. Jouve y trouve des décors pour son prochain roman, Hécate. Blanche rencontre Sigmund Freud qui lui aurait conseillé de devenir psychanalyste — Freud ne pouvait qu'encourager une médecin psychiâtre française. 

Pendant l'été 1927, en Suisse, à Carona et dans le Tessin, Jouve travaille à l'écriture de son roman Hécate. Il se plaint du peu d'écho remporté par son roman Le Monde désert. Ramon Fernandez en a fait une bonne recension dans la NRF. Joseph Sima est en vacances en Suisse avec Jouve et travaille à la conception du Paradis perdu (un musée de Prague en possède 16 dessins). Jouve cherche un éditeur prêt à publier une édition de grand luxe de ce livre avec des gravures de Sima. En décembre 1927, Paulhan parle de Gabriel Bounoure comme auteur potentiel d'articles sur Jouve. Celui-ci ne connaît pas encore le grand critique qui va devenir un ami très cher.

Rupture

Le 15 février 1928, paraît Noces au Sans Pareil. Jouve y regroupe les poèmes de Mystérieuses Noces, des Nouvelles Noces et d'autres poèmes inédits (avec quelques retouches). En postface, il y a le célèbre reniement par Jouve de sa première oeuvre, nous citons intégralement ce texte fondamental. 

Conversion ou Révélation ?

Jouve a réédité cette postface en 1950 dans Commentaires, et l'a reprise, sauf le passage entre crochets (remplacé par des points de suspensions) dans En miroir (1954) et c'est souvent cette forme corrigée qui est citée. Dans En miroir, Jouve proteste contre une interprétation fausse du mot "conversion". Aussi nous donnons ici sa correction : la page (en anglais) sur Pierre-Jean [sic] Jouve de l'Encyclopaedia Brittannica contient deux célèbres erreurs : l'orthographe du prénom avec le trait d'union, et l'énoncé de la conversion de Jouve «to Roman Catholicism» en 1924. Dans En miroir, 1954, Jouve a écrit :

« Mais il était inévitable que "conversion" fût interprété abusivement. C'est ce qui a fait dire à des commentateurs anglais que je m'y suis converti en 1924. Élevé dans la religion catholique, je n'avais aucune conversion à faire pour y demeurer ».

Dans En miroir, Jouve marquera que le mot "conversion" comptait moins que le mot "révélation", et que cette conversion le tournait vers des "valeurs spirituelles", valeurs dont il reconnaissait "l'essence chrétienne". En effet, Jouve, est toujours à la recherche des mots pour le dire. Il ne les avaient pas trouvés chez les symbolisme de la fin du XIXe siècle, ni dans le néo-classicisme, ni dans l'Unanimisme, ni dans sa période "humanisme" (art social et pacifisme). Il a trouvé ces mots chez les écrivains mystiques chrétiens (en particulier chez les stigmatisés), chez les grand poètes symbolistes (Baudelaire, en tout premier) et chez Sigmund Freud. Son but ultime sera d’obtenir :

« une langue de poésie qui se justifie entièrement comme chant ».

Ainsi, les commentateurs (comme Albert Béguin) ont toujours montré que Jouve mettait la poésie et son art au dessus de la démarche mystique. Ajoutons que Jouve met aussi l'art et la poésie au dessus de la psychanalyse, comme on le lira plus tard, dans l' "Avant propos dialectique" de Sueur de Sang (1933), où Jouve fait à la fois l'éloge de Freud et de sa découverte de l'inconscient, tout en énonçant que, des abîmes de l'inconscient, les grands poètes ("Lautréamont, Rimbaud, Mallarmé, enfin Baudelaire"), en avaient eu l'intution bien auparavant. 

Cette rupture de Jouve avec son "premier ouvrage", donc avec sa première femme et ses premiers compagnons, et ses premières esthétiques (unanimisme, pacifisme) s'est faite sous l'influence de Blanche Reverchon, épouse et psychanalyste. Grâce à elle, depuis 1925, il écrit quelques uns des plus haut chefs-d'oeuvres de son temps, poèmes et romans.

Jean-Paul Louis-Lambert
Béatrice Bonhomme

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